91岁印度修建师众西,传承“古典”当代主义行家的信抬与解放

 安卓下载     |      2019-07-31 16:56

巴克里希纳•众西拿了普利兹克奖。91岁这个年龄,意味着他是“衔接者”,介于“古典”当代主义行家与在后当代喧嚣中成长首来的一代之间,就像槇文彦。他们身受当代主义创首者们亲炙,又以其剧烈的在地性和对“文脉”的游刃众余,来扬舍当代主义的乌托邦。

去年夏季,在上海当代艺术博物馆的回顾展上见到众西。岁暮在深圳,又见到了槇文彦。巧的是,槇文彦回顾展的图片档案中,有他和众西的众张相符影,他们的友谊——基于相同。的修建理念——一连了大半生。现在众少已被岁月淡化了的修建史上承前启后的一代人,就云云骤然鲜活地展现现时。而细读PSA为众西出版的一套访谈录,更让吾深深体会到他们的经历、思考与修建实践之间的相关。

2017年7月28日,“巴克里希纳· 众西修建回顾展”在上海当代艺术博物馆(PSA)开幕时,修建师亲临现场。

2013年,众西与槇文彦在印度艾哈迈达巴德

喜马拉雅山

2017年,是印度自力70周年,而照样健朗的巴克里希纳•众西迎来了本身的90寿辰。换句话说,1947年大英帝国正式退出南亚次大陆,并将这块曾经的殖民地分割为印度和巴基斯坦两个民族国家时,众西刚好进入弱冠之年。

此后不久,众西遇见了一生最主要的导师之一勒•柯布西耶(另两位则毫意外外埠是甘地和泰戈尔),并幸运地成为其助手——固然他只是个大四弟子,又不会讲法语。

众西从柯布那里学到了什么?很众很众,技术上、功能上、组织上、造型上,但最关键的一点是:什么是修建?

什么是修建?柯布西耶一生中曾给出过很众定义,其中有一个是贯穿他一生的,是青年时代“东方之走”驻足于雅典卫城的宏伟遗迹前便早早领悟到的:真切的修建是宇宙、自然与人的生活的连接点。这不是柯布的原话,吾稍稍做了点归纳挑炼做事。或者也能够用众西的话来说,柯布心现在中的修建“有头有尾……它们都与自然和自然力量息戚与共,与宇宙规律相关”,“他期待着将宇宙学中的元素和人生中曾做出的宏大决定相关在一首”。

1951年,收到为旁遮普邦及哈里亚纳邦首府昌迪添尔进走城市规划的委任后,柯布来到印度。他做的第一件事情,是绘制喜马拉雅山的草图。在给妻子寄去的信中,他画上了喜马拉雅山、昌迪添尔所在地以及满是大鸟在遨游的蓝天。此后,即便身处巴黎,他也会赓续地在设计图上画出远在千里之外的喜马拉雅山。

“吾觉得从一路先他就把这座城市看成是来自喜马拉雅山脉的礼物。”众西说。而在写给著名修建史家齐格弗里德•吉迪翁的信中,柯布本身也说:“吾将这边看作是喜马拉雅山脉背景下的物象。这是吾20世纪的空间理念。”他就是要在云云宇宙洪荒般的背景下来做所有的规划和修建设计。如众西所理解的:“对于柯布西耶而言,喜马拉雅山亘古不变的存在也许也是一栽神圣的象征。吾印象深切的是柯布西耶执着地认为自然法则高于一概。如那顺着山脉汩汩而流的山泉冲击着平原,直至与地平线重逢,随后汇入矮处的大海。兴许西瓦利克山脉下的一大片平原(昌迪添尔所在地)即是云云一块神圣之地,让人远隔政治的诡计纷争而更挨近于灵敏的原形。”“柯布西耶往往谈首穹顶的形状以及直指天空的伊斯兰风格祝贺碑……朗朗星空之夜,他还座谈及玉蟾、星星以及和印度教相关的冥冥之力。”

在修建上,众西的导师不光是柯布,另一位行家路易•康也极有分量。康和柯布相同。,也被誉为修建哲人 诗人,相比之下,柯布更解放,而康更厉谨。尽管他们的个性差异,康却和众西相同。视柯布为导师。康和柯布固然有一段时间同。在印度做事,却几乎不相识。但在听闻柯布的物化讯后,康说:“这么众年来,做事的时候吾总能感受到他的存在,不断思考他是否会赏识吾的作品。现在又有谁能够代替他呢?”康原形认为本身在哪一点上与柯布的精神本质殊途同。归?读一读众西所言就一现在了然了:“……在子夜人静的某个时刻,路易肯定往往独自入神其中。他就像瑜伽修走者相同。,议定所谓灵魂,赓续专一探查宇宙的动态相关。就是这栽灵魂首终贯穿于他的做事生涯。”

莫挑马哈尔餐厅

自然,修建既然是宇宙、自然和人的生活的结相符点,柯布就不光仅要以恢宏的喜马拉雅山为尺度,也要走街串巷,以印度人的平时生活为基点。“他眺看印度寺庙的天际线,看到各栽拱门和穹顶、游廊和走廊,他深深入神于印度女性的柔美和时兴。他不悦目察所有动物——尤其喜欢好那里的公牛,以至牛角元素不断出现在他的作品中。”他会让众西带他去艾哈迈达巴德的贫民窟参不悦目只有6英尺宽的老房子,众西记。得那时他张开双臂惊叹:“天呐,看看这些人是怎么生活的!”他陪同。当地民俗,只用一桶水和一个杯子来洗澡,遵命当地的习俗来吃饭,甚至学习了印度人行使布料的众重手段。“在吾们前去古城艾哈迈达巴德的一次旅途中,他看到很众幼商铺都一个挨着一个地向上叠造,他为这些空间之褊狭感到难以信任。在两堵墙之间试着伸张了一下身体后,他喜悦地对想要挑供更幼隔间、更幼的门、迷你服务空间,以及主要特出露天空间的想法进走了再一次的肯定。”在德里,柯布请示着司机穿过众数。委屈的道路和幼巷,来到一家叫达里亚甘吉-莫挑马哈尔的相等破落的路边餐厅,点了两份唐众里鸡作午餐。“吾很诧异柯布西耶已经变得如此融入当地生活。”众西说。

然而——“然而”意味着转变和重点来了——即便柯布能让本身的生活在短短的时间内快捷“本土化”,他的感受性中的某些基本层面却无法撼动地照样是典型欧式的。他想在印度如同。希腊人处理雅典卫城那样处理昌迪添尔,这必然会带来题目。柯布能够不悦目察和沉浸入印度的拥挤与喧嚣,但是其中蕴涵的无与伦比的众元与复杂性,是你即便清新也很难快速领悟与掌握的。“艳阳炙烤下,人无法裸足前走;酷炎沙尘中,人必要凉荫遮盖。印度的夏日干旱少水,雨季则大雨倾盆、洪水荼毒。然而生活照样以有节奏的韵律周而复首。在印度,好似除了永恒的神祇与宇宙世界,一概都不走捉摸。”“吾信任,为印度万花筒般缤纷的文化和生活所波动的柯布西耶,在同。时面对数。世纪之久的传统习俗和最当代的发展愿景时,肯定感受到壮大的挑衅。他必然想过,这片饱受干旱、洪水以及等级制度困扰的大陆,为何照样赓续着兴旺发展,而且还孕育了音笑、文学、艺术、美食、服饰以及修建等各个周围的远大传统?为什么这个分化厉重、常有争端和矛盾的国家能赓续创造出云云的行家级修建……为什么诞生于此的佛教又在这边消,逝了,且变成了印度教的一片面?为什么尽管各个区域气候和饮食不同。甚大,朝圣的道路却编织首了整个国家?为什么远隔阳世的苦走僧、托钵僧和瑜伽士却受到王室和掌权者的亲爱?……他理性的欧洲思维每天都面对着这份冲击。然而在心里某处,他的那份敏锐、感性的思维和学识肯定受到了印度的影响。他或是闻到了那缕缕清香,或是倾听到了与他已有文化背景相抵触的那份稳定。”

那清香和稳定,柯布无疑感受到了,但他竭尽辛勤,也并未能十足将喜马拉雅山和莫挑马哈尔餐厅真切同。一首来,换句话说,在印度,他离找到谁人完善的连接点还有一段距离。他已能从印度邃密画中找到灵感,但那照样艺术,而非冒着炎气的生活。怅然他在1965年夏季溺水而亡,吾们永世无法清新倘若他不断云云夜以继日探寻下去,谁人连接点是否会在某镇日豁然敞开在他现时。

不论如何,昌迪添尔的修建群众年来毁誉参半,连最忠厚的弟子众西也心直口快地指斥它:“吾觉得从现在首的20年内,昌迪添尔甚至都不会被视作印度城市。在这边吾们领略到的是勒•柯布西耶关于异日的生活理念,而非印度生活。印度社会以团体、社区为单位,其中还杂沓了很众外来的家庭团体。他们的外交互动屡次,印度人的户外生活丝毫不逊于室内生活,并且中意拥有更众树木和林荫的区域。在昌迪添尔,印度人之间的这栽相互依存的外交、经济相关从未得到仔细考虑。以是,尽管有街道、盛开区域与住宅,但这边却异国生活!”

盛开与添殖

众西真是言必有中。以是他本身所做的就变得专门趣味:很大水平上,他是议定把柯布的一些“原则”推向极致,使得柯布本身无法避免的限制自走瓦解,而在此过程中,众西行为一个印度人所先天赋有的剧烈“印度性”,则如蔓生的野草从众数。的门窗、缝隙和裂口钻进去,滋长、缠绕,徐徐占有了通盘空间。

巴克里希纳•众西代外作:印度管理学院班添罗尔分校

吾只重点举一个例子,一个极具象征性的例子——印度管理学院班添罗尔分校。这座壮大的校院修建远看柯布味道很浓:架空底层、解放平面、解放立面、屋顶花园……然而细看你会发现柯布的诸众特征都以一栽印度式的夸张被推向极致:架空底层、解放平面、解放立面,与南印度寺庙中常见的彼此联通的高大连廊嫁接在一首,变成一栽几乎作废,了墙的藤架组织;一概能够掀开的都被掀开了,只留下最最基本的使修建物之为修建物的围相符空间;而正是由于这栽相等彻底的盛开性,柯布的屋顶花园也以极致的形态表现,那就是几乎包裹住整座修建的丛林,以及那些生命力极其茁壮的好似拼命要挤进修建物里来的绿植;柯布为了答对印度的炎夏而设计的并不怎么实用的遮阳板,也由于高大的藤架结宣战攀缘其上的绿植的遮荫成果而失踪了存在价值(据说在谁人开敞空间里无需空调就很阴冷),但它浓密的平走线视觉成果众少在藤架组织中保留了下来。众西说:“校园也答如圣所清淡,异国边界、异国门,已足人们疏导、交互的需求。”柯布行为一个本能地偏重人际距离的欧洲人所不走思议的摩肩接踵式的高密度、高频次印度社会生活,由此被众西引入修建,而“当盛开性空间主导时,修建形态便消,隐了”。

倘若说在大型地标性公共修建中,柯布对众西的影响更大,那么在幼型修建或面向矮收好人群的住宅修建中,康的理念就表现得更众,但同。样经过了众西的印度式“野性改造”。康最著名的设计思维,是以一个个原子式的单元空间的排列组相符,来形成团体修建的组织、外形与韵律。众西在印度电子有限公司园区、印度人寿保险公司同。化收好住宅区、甘地做事钻研所、阿冉亚矮造价住宅等项现在中均一连了康的单元组相符模式,但他一方面基本上摒舍了康授予修建的冥想性格,而引入尽能够众的露天空间,以便张开嘈杂的“印度式外交”,另一方面又为单元空间预留了比康大得众的转变和滋长的能够性,由于就如柯布在艾哈迈达巴德看到的那些堆叠在一首的幼商铺,在人口密度大得惊人的印度,首终有一股兴旺的对一概空间进走添殖的内在动力。

“信抬和解放,吾想这就是他所信任的。”众西云云为柯布,其实也为本身“盖棺论定”。

是的,宇宙和人,信抬和解放。不深切入骨地参透它们之间的悖逆与融相符,就做不出远大的修建。

《巴克里希纳•众西访谈录》

[印度]巴克里希纳•众西等 著

上海当代艺术博物馆2017年版